Modelimi i roleve është një element i njohur gjerësisht i arsimit mjekësor dhe shoqërohet me një numër rezultatesh të dobishme për studentët e mjekësisë, të tilla si promovimi i zhvillimit të identitetit profesional dhe një ndjenjë përkatësie. Megjithatë, për studentët që janë të nën-përfaqësuar në mjekësi sipas racës dhe etnisë (URiM), identifikimi me modelet klinike të roleve mund të mos jetë i vetëkuptueshëm sepse ata nuk ndajnë një prejardhje të përbashkët racore si bazë për krahasim social. Ky studim synonte të mësonte më shumë rreth modeleve të roleve që studentët e URIM kanë në shkollën mjekësore dhe vlerën e shtuar të modeleve përfaqësuese të roleve.
Në këtë studim cilësor, ne përdorëm një qasje konceptuale për të eksploruar përvojat e të diplomuarve të URiM-it me modelet në shkollën e mjekësisë. Ne kryem intervista gjysmë të strukturuara me 10 ish-studentë të URiM-it për të mësuar rreth perceptimeve të tyre për modelet, cilët ishin modelet e tyre gjatë shkollës së mjekësisë dhe pse i konsiderojnë këta individë si modele. Konceptet e ndjeshme përcaktuan listën e temave, pyetjet e intervistës dhe në fund të fundit kodet deduktive për raundin e parë të kodimit.
Pjesëmarrësve iu dha kohë të mendonin se çfarë është një model dhe cilët janë modelet e tyre të roleve. Prania e modeleve të roleve nuk ishte e vetëkuptueshme pasi ata nuk kishin menduar kurrë më parë për këtë, dhe pjesëmarrësit dukeshin të ngurruar dhe të sikletshëm kur diskutonin për modelet përfaqësuese të roleve. Në fund të fundit, të gjithë pjesëmarrësit zgjodhën njerëz të shumtë në vend të vetëm një personi si modele. Këta modele shërbejnë për një funksion të ndryshëm: modele rolesh nga jashtë shkollës mjekësore, siç janë prindërit, të cilët i frymëzojnë ata të punojnë shumë. Ka më pak modele klinike që shërbejnë kryesisht si modele të sjelljes profesionale. Mungesa e përfaqësimit midis anëtarëve nuk është mungesë e modeleve të roleve.
Ky hulumtim na jep tre mënyra për të ripërcaktuar modelet e roleve në arsimin mjekësor. Së pari, është i ngulitur në kulturë: të kesh një model nuk është aq e vetëkuptueshme sa në literaturën ekzistuese mbi modelet e roleve, e cila bazohet kryesisht në hulumtimet e kryera në Shtetet e Bashkuara. Së dyti, si një strukturë njohëse: pjesëmarrësit u angazhuan në imitim selektiv, në të cilin ata nuk kishin një model tipik klinik, por e shihnin modelin si një mozaik elementësh nga njerëz të ndryshëm. Së treti, modelet nuk kanë vetëm vlerë sjelljeje, por edhe simbolike, kjo e fundit është veçanërisht e rëndësishme për studentët e URIM pasi mbështetet më shumë në krahasimin social.
Trupi studentor i shkollave mjekësore holandeze po bëhet gjithnjë e më i larmishëm etnikisht [1, 2], por studentët nga grupet e nën-përfaqësuara në mjekësi (URiM) marrin nota klinike më të ulëta se shumica e grupeve etnike [1, 3, 4]. Përveç kësaj, studentët e URiM kanë më pak gjasa të përparojnë në mjekësi (i ashtuquajturi "rrjedhë rrjedhëse e ilaçeve" [5, 6]) dhe ata përjetojnë pasiguri dhe izolim [1, 3]. Këto modele nuk janë unike për Holandën: literatura raporton se studentët e URIM përballen me probleme të ngjashme në pjesë të tjera të Evropës [7, 8], Australi dhe SHBA [9, 10, 11, 12, 13, 14].
Literatura e edukimit të infermierisë sugjeron disa ndërhyrje për të mbështetur studentët e URIM, njëra prej të cilave është një "model i dukshëm i pakicës" [15]. Për studentët e mjekësisë në përgjithësi, ekspozimi ndaj modeleve shoqërohet me zhvillimin e identitetit të tyre profesional [16, 17], ndjenjën e përkatësisë akademike [18, 19], depërtimin në kurrikulën e fshehur [20] dhe zgjedhjen e rrugëve klinike për specializim [21,22, 23,24]. Ndër studentët e URIM në veçanti, mungesa e modeleve shpesh përmendet si një problem ose pengesë për suksesin akademik [15, 23, 25, 26].
Duke pasur parasysh sfidat me të cilat përballen studentët e URIM-it dhe vlerën e mundshme të modeleve për t'u ndjekur në kapërcimin e (disa prej) këtyre sfidave, ky studim synonte të fitonte njohuri mbi përvojat e studentëve të URIM-it dhe konsideratat e tyre në lidhje me modelet për t'u ndjekur në shkollën e mjekësisë. Gjatë këtij procesi, synojmë të mësojmë më shumë rreth modeleve për t'u ndjekur të studentëve të URIM-it dhe vlerës së shtuar të modeleve për t'u ndjekur përfaqësues.
Modelimi i roleve konsiderohet një strategji e rëndësishme e të nxënit në arsimin mjekësor [27, 28, 29]. Modelet e roleve janë një nga faktorët më të fuqishëm “që ndikojnë […] në identitetin profesional të mjekëve” dhe, për këtë arsye, “baza e socializimit” [16]. Ato ofrojnë “një burim të nxëni, motivimi, vetëvendosjeje dhe udhëzimi në karrierë” [30] dhe lehtësojnë përvetësimin e njohurive të heshtura dhe “lëvizjen nga periferia në qendër të komunitetit” që studentët dhe banorët dëshirojnë t’i bashkohen [16]. Nëse studentët e mjekësisë të nën-përfaqësuar nga ana racore dhe etnike kanë më pak gjasa të gjejnë modele në shkollën mjekësore, kjo mund të pengojë zhvillimin e identitetit të tyre profesional.
Shumica e studimeve mbi modelet klinike kanë shqyrtuar cilësitë e edukatorëve të mirë klinikë, që do të thotë se sa më shumë kuti të shënojë një mjek, aq më shumë ka gjasa që ai të shërbejë si model për studentët e mjekësisë [31,32,33,34]. Rezultati ka qenë një trup njohurish kryesisht përshkrues rreth edukatorëve klinikë si modele sjelljeje të aftësive të fituara përmes vëzhgimit, duke lënë hapësirë për njohuri se si studentët e mjekësisë i identifikojnë modelet e tyre dhe pse modelet janë të rëndësishme.
Studiuesit e arsimit mjekësor e njohin gjerësisht rëndësinë e modeleve të roleve në zhvillimin profesional të studentëve të mjekësisë. Fitimi i një kuptimi më të thellë të proceseve që qëndrojnë në themel të modeleve të roleve ndërlikohet nga mungesa e konsensusit mbi përkufizimet dhe përdorimi jokonsistues i modeleve të studimit [35, 36], variablave të rezultateve, metodave dhe kontekstit [31, 37, 38]. Megjithatë, pranohet përgjithësisht se dy elementët kryesorë teorikë për të kuptuar procesin e modelimit të roleve janë të mësuarit social dhe identifikimi i roleve [30]. I pari, të mësuarit social, bazohet në teorinë e Bandurës se njerëzit mësojnë përmes vëzhgimit dhe modelimit [36]. I dyti, identifikimi i roleve, i referohet "tërheqjes së një individi ndaj njerëzve me të cilët ata perceptojnë ngjashmëri" [30].
Në fushën e zhvillimit të karrierës, është bërë përparim i konsiderueshëm në përshkrimin e procesit të modelimit të roleve. Donald Gibson i dalloi modelet e roleve nga termat e lidhur ngushtë dhe shpesh të këmbyeshëm "model sjelljeje" dhe "mentor", duke u caktuar qëllime të ndryshme zhvillimore modeleve të sjelljes dhe mentorëve [30]. Modelet e sjelljes janë të orientuara drejt vëzhgimit dhe të nxënit, mentorët karakterizohen nga përfshirja dhe ndërveprimi, dhe modelet e roleve frymëzojnë përmes identifikimit dhe krahasimit social. Në këtë artikull, ne kemi zgjedhur të përdorim (dhe zhvillojmë) përkufizimin e Gibsonit për një model roli: "një strukturë njohëse e bazuar në karakteristikat e njerëzve që zënë role sociale që një person beson se janë në një farë mënyre të ngjashëm me veten e tij, dhe shpresojmë të rrisin ngjashmërinë e perceptuar duke modeluar këto atribute" [30]. Ky përkufizim thekson rëndësinë e identitetit social dhe ngjashmërisë së perceptuar, dy pengesa të mundshme për studentët e URIM në gjetjen e modeleve të roleve.
Studentët e URiM mund të jenë në disavantazh sipas përkufizimit: për shkak se i përkasin një grupi minoritar, ata kanë më pak "njerëz si ata" sesa studentët e minoriteteve, kështu që ata mund të kenë më pak modele të mundshme për t'u ndjekur. Si rezultat, "të rinjtë e minoriteteve shpesh mund të kenë modele që nuk janë të rëndësishme për qëllimet e tyre të karrierës" [39]. Studime të shumta sugjerojnë se ngjashmëria demografike (identiteti i përbashkët shoqëror, siç është raca) mund të jetë më e rëndësishme për studentët e URIM sesa për shumicën e studentëve. Vlera e shtuar e modeleve përfaqësuese bëhet e dukshme për herë të parë kur studentët e URIM shqyrtojnë aplikimin në shkollën e mjekësisë: krahasimi social me modelet përfaqësuese i bën ata të besojnë se "njerëzit në mjedisin e tyre" mund të kenë sukses [40]. Në përgjithësi, studentët e minoriteteve që kanë të paktën një model përfaqësues demonstrojnë "performancë akademike dukshëm më të lartë" sesa studentët që nuk kanë modele ose vetëm modele jashtë grupit [41]. Ndërsa shumica e studentëve në shkencë, teknologji, inxhinieri dhe matematikë motivohen nga modelet e minoriteteve dhe shumicës, studentët e minoriteteve janë në rrezik të demotivohen nga modelet e shumicës [42]. Mungesa e ngjashmërisë midis studentëve të pakicave dhe modeleve të roleve jashtë grupit do të thotë që ata nuk mund t'u "u ofrojnë të rinjve informacion specifik rreth aftësive të tyre si anëtarë të një grupi të caktuar shoqëror" [41].
Pyetja kërkimore për këtë studim ishte: Cilët ishin modelet për të diplomuarit në URiM gjatë studimeve në shkollën e mjekësisë? Ne do ta ndajmë këtë problem në nëngrupet e mëposhtme:
Ne vendosëm të kryenim një studim cilësor për të lehtësuar natyrën eksploruese të qëllimit tonë kërkimor, i cili ishte të mësonim më shumë rreth asaj se kush janë të diplomuarit e URiM dhe pse këta individë shërbejnë si modele. Qasja jonë e udhëzimit të konceptit [43] së pari artikulon koncepte që rrisin ndjeshmërinë duke bërë të dukshme njohuritë paraprake dhe kornizat konceptuale që ndikojnë në perceptimet e studiuesve [44]. Duke ndjekur Dorevaard [45], koncepti i sensibilizimit më pas përcaktoi një listë temash, pyetje për intervista gjysmë të strukturuara dhe së fundmi si kode deduktive në fazën e parë të kodimit. Në dallim nga analiza strikte deduktive e Dorevaard, ne hymë në një fazë analize iterative, duke plotësuar kodet deduktive me kode të dhënash induktive (shih Figurën 1. Korniza për një studim të bazuar në koncept).
Studimi u krye midis të diplomuarve të URiM në Qendrën Mjekësore Universitare të Utrechtit (UMC Utrecht) në Holandë. Qendra Mjekësore Universitare e Utrechtit vlerëson se aktualisht më pak se 20% e studentëve të mjekësisë janë me origjinë jo-perëndimore.
Ne i përkufizojmë të diplomuarit e URiM si të diplomuar nga grupe të mëdha etnike që historikisht kanë qenë të nën-përfaqësuara në Holandë. Pavarësisht pranimit të prejardhjeve të tyre të ndryshme racore, "nën-përfaqësimi racor në shkollat mjekësore" mbetet një temë e zakonshme.
Ne intervistuam ish-studentë në vend të studentëve, sepse ish-studentët mund të ofrojnë një perspektivë retrospektive që u lejon atyre të reflektojnë mbi përvojat e tyre gjatë studimeve mjekësore, dhe meqenëse nuk janë më në trajnim, ata mund të flasin lirisht. Gjithashtu, donim të shmangnim vendosjen e kërkesave të paarsyeshme të larta ndaj studentëve të URIM në universitetin tonë në lidhje me pjesëmarrjen në kërkime rreth studentëve të URIM. Përvoja na ka mësuar se bisedat me studentët e URIM mund të jenë shumë të ndjeshme. Prandaj, ne i dhamë përparësi intervistave të sigurta dhe konfidenciale kokë më kokë, ku pjesëmarrësit mund të flisnin lirisht në vend të triangulimit të të dhënave përmes metodave të tjera, siç janë grupet e fokusit.
Mostra përfaqësohej në mënyrë të barabartë nga pjesëmarrës meshkuj dhe femra nga grupe të mëdha etnike historikisht të nën-përfaqësuara në Holandë. Në kohën e intervistës, të gjithë pjesëmarrësit kishin mbaruar shkollën e mjekësisë midis 1 dhe 15 viteve më parë dhe aktualisht ishin ose rezidentë ose punonin si specialistë mjekësorë.
Duke përdorur mostrën e qëllimshme të topit të dëborës, autori i parë kontaktoi me email 15 ish-studentë të URiM-it që nuk kishin bashkëpunuar më parë me UMC Utrecht, 10 prej të cilëve pranuan të intervistoheshin. Gjetja e të diplomuarve nga një komunitet tashmë i vogël që ishin të gatshëm të merrnin pjesë në këtë studim ishte sfiduese. Pesë të diplomuar thanë se nuk donin të intervistoheshin si minoritete. Autori i parë kreu intervista individuale në UMC Utrecht ose në vendet e punës të të diplomuarve. Një listë temash (shih Figurën 1: Dizajni i Kërkimit të Drejtuar nga Koncepti) strukturoi intervistat, duke lënë hapësirë që pjesëmarrësit të zhvillonin tema të reja dhe të bënin pyetje. Intervistat zgjatën mesatarisht rreth gjashtëdhjetë minuta.
Në fillim të intervistave të para, i pyetëm pjesëmarrësit rreth modeleve të tyre të roleve dhe vumë re se prania dhe diskutimi i modeleve përfaqësuese nuk ishte i qartë dhe ishte më i ndjeshëm nga sa prisnim. Për të ndërtuar një raport ("një komponent i rëndësishëm i një interviste" që përfshin "besimin dhe respektin për të intervistuarin dhe informacionin që ai ndan") [46], shtuam temën e "vetë-përshkrimit" në fillim të intervistës. Kjo do të lejojë një bisedë dhe do të krijojë një atmosferë të relaksuar midis intervistuesit dhe personit tjetër përpara se të kalojmë në tema më të ndjeshme.
Pas dhjetë intervistash, përfunduam mbledhjen e të dhënave. Natyra eksploruese e këtij studimi e bën të vështirë përcaktimin e pikës së saktë të ngopjes së të dhënave. Megjithatë, pjesërisht për shkak të listës së temave, përgjigjet e përsëritura u bënë të qarta për autorët intervistues që në fillim. Pas diskutimit të tetë intervistave të para me autorin e tretë dhe të katërt, u vendos të kryheshin dy intervista të tjera, por kjo nuk dha ndonjë ide të re. Ne përdorëm regjistrime audio për të transkriptuar intervistat fjalë për fjalë - regjistrimet nuk u kthyen te pjesëmarrësit.
Pjesëmarrësve iu caktuan emra të koduar (R1 deri në R10) për të pseudonimizuar të dhënat. Transkriptet analizohen në tre raunde:
Së pari, i organizuam të dhënat sipas temës së intervistës, gjë që ishte e lehtë sepse ndjeshmëria, temat e intervistës dhe pyetjet e intervistës ishin të njëjta. Kjo rezultoi në tetë seksione që përmbanin komentet e secilit pjesëmarrës mbi temën.
Pastaj i koduam të dhënat duke përdorur kode deduktive. Të dhënat që nuk përputheshin me kodet deduktive iu caktuan kodeve induktive dhe u shënuan si tema të identifikuara në një proces përsëritës [47] në të cilin autori i parë diskutonte progresin çdo javë me autorin e tretë dhe të katërt gjatë disa muajve. Gjatë këtyre takimeve, autorët diskutuan shënime në terren dhe raste të kodimit të paqartë, dhe gjithashtu shqyrtuan çështje të përzgjedhjes së kodeve induktive. Si rezultat, dolën tre tema: jeta studentore dhe zhvendosja, identiteti bikulturor dhe mungesa e diversitetit racor në shkollën mjekësore.
Së fundmi, ne i përmbledhëm pjesët e koduara, shtuam citate dhe i organizuam ato sipas temave. Rezultati ishte një shqyrtim i detajuar që na lejoi të gjenim modele për t'iu përgjigjur nënpyetjeve tona: Si i identifikojnë pjesëmarrësit modelet e roleve, cilët ishin modelet e tyre në shkollën e mjekësisë dhe pse këta njerëz ishin modelet e tyre të roleve? Pjesëmarrësit nuk dhanë reagime mbi rezultatet e anketës.
Ne intervistuam 10 të diplomuar të URiM nga një shkollë mjekësore në Holandë për të mësuar më shumë rreth modeleve të tyre gjatë studimeve në shkollën mjekësore. Rezultatet e analizës sonë ndahen në tre tema (përkufizimi i modelit të rolit, modelet e rolit të identifikuara dhe aftësitë e modelit të rolit).
Tre elementët më të zakonshëm në përkufizimin e një modeli janë: krahasimi social (procesi i gjetjes së ngjashmërive midis një personi dhe modeleve të tij), admirimi (respekti për dikë) dhe imitimi (dëshira për të kopjuar ose përvetësuar një sjellje ose aftësi të caktuar). Më poshtë është një citat që përmban elementë të admirimit dhe imitimit.
Së dyti, zbuluam se të gjithë pjesëmarrësit përshkruan aspekte subjektive dhe dinamike të modelimit të roleve. Këto aspekte përshkruajnë se njerëzit nuk kanë një model të caktuar roli, por njerëz të ndryshëm kanë modele të ndryshme roli në kohë të ndryshme. Më poshtë është një citat nga njëri prej pjesëmarrësve që përshkruan se si ndryshojnë modelet e roleve ndërsa një person zhvillohet.
Asnjë i diplomuar nuk mundi të mendonte menjëherë për një model. Kur analizuam përgjigjet e pyetjes "Cilët janë modelet tuaja?", gjetëm tre arsye pse ata kishin vështirësi në emërtimin e modeleve. Arsyeja e parë që shumica prej tyre japin është se ata kurrë nuk kanë menduar se cilët janë modelet e tyre.
Arsyeja e dytë që pjesëmarrësit menduan ishte se termi "model" nuk përputhej me mënyrën se si të tjerët i perceptonin ata. Disa ish-studentë shpjeguan se etiketa "model" është shumë e gjerë dhe nuk zbatohet për askënd sepse askush nuk është perfekt.
“Mendoj se është shumë amerikane, është më shumë si, ‘Kjo është ajo që dua të jem. Dua të jem Bill Gates, dua të jem Steve Jobs. […] Pra, për të qenë i sinqertë, nuk kisha ndonjë model që të ishte aq pompoz” [R3].
“Mbaj mend që gjatë praktikës sime kishte disa njerëz të cilëve doja t’u ngjaja, por nuk ndodhi kështu: ata ishin modele për t’u ndjekur” [R7].
Arsyeja e tretë është se pjesëmarrësit e përshkruan modelimin si një proces nënndërgjegjeshëm dhe jo si një zgjedhje të vetëdijshme ose të vetëdijshme mbi të cilën mund të reflektonin lehtësisht.
"Mendoj se është diçka me të cilën përballesh në mënyrë të pavetëdijshme. Nuk është si, "Ky është modeli im dhe kjo është ajo që dua të jem", por mendoj se në mënyrë të pavetëdijshme je i ndikuar nga njerëz të tjerë të suksesshëm. Ndikim". [R3]
Pjesëmarrësit kishin shumë më tepër gjasa të diskutonin për modelet negative sesa për modelet pozitive dhe të ndanin shembuj të mjekëve që ata absolutisht nuk do të donin të ishin.
Pas një hezitimi fillestar, ish-studentët përmendën disa persona që mund të ishin modele në shkollën e mjekësisë. Ne i ndamë ata në shtatë kategori, siç tregohet në Figurën 2. Modeli i të diplomuarve në URiM gjatë shkollës së mjekësisë.
Shumica e modeleve të identifikuara janë njerëz nga jeta personale e ish-studentëve. Për t'i dalluar këto modele nga modelet e shkollës mjekësore, ne i ndamë modelet në dy kategori: modele brenda shkollës mjekësore (studentë, pedagogë dhe profesionistë të kujdesit shëndetësor) dhe modele jashtë shkollës mjekësore (figura publike, të njohur, familjarë dhe punonjës të kujdesit shëndetësor, njerëz në industri, prindër).
Në të gjitha rastet, modelet e të diplomuarve janë tërheqëse sepse pasqyrojnë qëllimet, aspiratat, normat dhe vlerat e vetë të diplomuarve. Për shembull, një student mjekësie që i jepte shumë rëndësi gjetjes së kohës për pacientët, identifikoi një mjek si modelin e tij sepse pa një mjek që gjente kohë për pacientët e tij.
Një analizë e modeleve të të diplomuarve tregon se ata nuk kanë një model gjithëpërfshirës. Në vend të kësaj, ata kombinojnë elementë të njerëzve të ndryshëm për të krijuar modelet e tyre unike të karakterit, të ngjashme me fantazinë. Disa ish-studentë vetëm sa e lënë të kuptohet kjo duke përmendur disa njerëz si modele, por disa prej tyre e përshkruajnë atë në mënyrë të qartë, siç tregohet në citimet më poshtë.
“Mendoj se në fund të fundit, modelet tuaja janë si një mozaik njerëzish të ndryshëm që takoni” [R8].
“Mendoj se në çdo kurs, në çdo stazh, kam takuar njerëz që më mbështetën, je vërtet i mirë në atë që bën, je një mjek i shkëlqyer ose je njerëz të shkëlqyer, përndryshe do të isha vërtet si dikush si ti ose je aq i mirë në përballimin e sëmundjeve fizike sa nuk mund të përmend një.” [R6].
“Nuk është sikur ke një model kryesor me një emër që nuk do ta harrosh kurrë, është më shumë sikur viziton shumë mjekë dhe krijon një lloj modeli të përgjithshëm për veten tënde.” [R3]
Pjesëmarrësit e kuptuan rëndësinë e ngjashmërive midis tyre dhe modeleve të tyre. Më poshtë është një shembull i një pjesëmarrësi i cili u pajtua se një nivel i caktuar ngjashmërie është një pjesë e rëndësishme e modelimit të roleve.
Ne gjetëm disa shembuj ngjashmërish që ish-studentët i gjetën të dobishme, të tilla si ngjashmëritë në gjini, përvoja jetësore, norma dhe vlera, qëllime dhe aspirata, si dhe personalitet.
“Nuk është e thënë të jesh fizikisht i ngjashëm me modelin tënd, por duhet të kesh një personalitet të ngjashëm” [R2].
“Mendoj se është e rëndësishme të jesh i të njëjtit seks me modelet e tua—gratë më ndikojnë më shumë sesa burrat” [R10].
Vetë të diplomuarit nuk e konsiderojnë etninë e përbashkët si një formë ngjashmërie. Kur u pyetën për përfitimet shtesë të ndarjes së një prejardhjeje të përbashkët etnike, pjesëmarrësit ngurruan dhe shmangën pyetjen. Ata theksojnë se identiteti dhe krahasimi shoqëror kanë themele më të rëndësishme sesa etnia e përbashkët.
“Mendoj se në një nivel nënndërgjegjeshëm ndihmon nëse ke dikë me një sfond të ngjashëm: 'E ngjashmja tërheq të ngjashmen.' Nëse keni të njëjtën përvojë, keni më shumë të përbashkëta dhe ka të ngjarë të jeni më të mëdhenj. Besojini fjalën e dikujt ose jini më entuziastë. Por mendoj se nuk ka rëndësi, ajo që ka rëndësi është ajo që doni të arrini në jetë” [C3].
Disa pjesëmarrës e përshkruan vlerën e shtuar të të pasurit një model të të njëjtës etni me ta si “tregim se është e mundur” ose “dhënie besimi”:
“Gjërat mund të ishin ndryshe nëse do të ishin një vend jo-perëndimor krahasuar me vendet perëndimore, sepse kjo tregon se është e mundur.” [R10]
Koha e postimit: 03 nëntor 2023